منظومة الورد

موضوع: منظومة الورد الإثنين 17 ديسمبر 2012, 6:43 am

أجزاء من منظومة الورد للإمام تاج الدين السبكي مدحاً في السادة الأشاعرة :

الورد خدك صيغ من إنسان ** أم فِي الخدود شقائق النعمان
والسيف لحظك سل من أجفانه ** فسطا كمثل مهند وسنان
تالله ما خلقت لحاظك باطلاً ** وسدى تعالى اللَّه عن بطلان
وكذاك عقلك لم يركب يا أخي ** عبثا ويودع داخل الجثمان
لكن ليسعد أو ليشقى مؤمن ** أو كافر فبنو الورى صنفان
لو شاء ربك لاهتدى كل ** ولم يحتج إلى حد ولا برهان
فانظر بعقلك واجتهد فالخير ما ** تؤتاه عقل راجح الميزان
واطلب نجاتك إن نفسك والهوى ** بحران فِي الدركات يلتقيان
نار يراها ذو الجهالة جنة ** ويخوض منها فِي حميم آن
ويظل فيها مثل صاحب بدعة ** يتخيل الجنات فِي النيران
كذب ابن فاعلة يقول لجهله ** اللَّه جسم ليس كالجسمان
لو كان جسما كان كالأجسام يا ** مجنون فاصغ وعد عن بهتان
واتبع صراط المصطفى فِي كل ما ** يأتي وخل وساوس الشيطان
واعلم بأن الحق ما كانت عليـ ** ـه صحابة المبعوث من عدنان
من أكمل الدين القويم وبين الـ ** ـحجج التي يهدي بها الثقلان
قد نزهوا الرحمن عن شبه وقد ** دانوا بما قد جاء فِي الفرقان
ومضوا على خير وما عقدوا مجا ** لس فِي صفات الخالق الديان
كلا ولا ابتدعوا ولا قالوا البنا ** متشابه فِي شكله للباني
وأتت على أعقابهم علماؤنا ** غرسوا ثماراً يجتنيها الجاني
كالشافعي ومالك وكأحمد ** وأبي حنيفة والرضا سفيان
وكمثل إسحاق وداود ومن ** يقفو طرائقهم من الأعيان
وأتى أَبُو الْحَسَن الإمام الأشعري ** مبيناً للحق أي بيان
ومناضلا عما عليه أولئك الـ ** أسلاف بالتحرير والإتقان
ما إن يخالف مالكاً والشافعي ** وأحمد بْن مُحَمَّد الشيباني
لكن يوافق قولهم ويزيده ** حسناً بتحقيق وفضل بيان
يقفو طرائقهم ويتبع حارثاً ** أعني محاسب نفسه بوزان
فلقد تلقى حسن منهجه عن الـ ** أشياخ أهل الدين والعرفان
فلذاك تلقاه لأهل اللَّه ينـ ** ـصر قولهم بمهند وسنان
مثل ابن أدهم والفضيل وهكذا ** معروف المعروف فِي الإخوان
ذو النون أيضا والسري وبشر بْـ ** ـن الحارث الحافي بلا فقدان
وكذلك الطائي ثم شقيق الـ ** ـبلخي وطيفور كذا الداراني
والتستري وحاتم وأبو ترا ** ب عسكر فاعدد بغير توان
وكذاك منصور بْن عمار كذا ** يحيى سليل معاذ الرباني
فله بهم حسن اعتقاد مثل ما ** لهم به التأييد يوم رهان
إذ يجمع الخصمان يوم جدالهم ** ولما تحقق يسمع الخصمان
لم لا يتابع هؤلاء وشيخه الـ ** ـشيخ الجنيد السيد الصمداني
عنه التصوف قد تلقى فاغتذى ** وله به وبعلمه نوران
ورأى أَبَا عثمان الحيري والنـ ** ـوري يا لهما هما الرجلان
ورأى رويما ثم رام طريقه ** وأبا الفوارس شاها الكرماني
والمغربي كذا ابن مسروق كذا الـ ** ـبسري قوم أفرس الفرسان
وأظنه لم يلتق الخزاز بل ** قيل التقى سمنون فِي سمنان
وكذاك للجلاء لم ينظر ولا ابـ ** ـن عطا ولا الخواص ثم بنان
وكذلك حمشاذ مع الدقي مع ** خير وهذا غالب الحسبان
وكذاك أصحاب الطريقة بعده ** ضبطوا عقائده بكل عنان
وتتلمذ الشبلي بين يديه وابـ ** ـن خفيف والثقفي والكتاني
وخلائق كثروا فلا أحصيهم ** وربوا على الياقوت والمرجان
الكل معتقدون أن إلهنا ** متوحد فرد قديم دان
حي عليم قادر متكلم ** عال ولا نعني علو مكان
باق له سمع وإبصار يريـ ** ـد جميع ما يجري من الإنسان
والشر من تقديره لكنه ** عنه نهاك بواضح البرهان
قد أنزل القرآن وهو كلامه ** لفظت به للقارئ الشفتان
وإلهنا لا شيء يشبهه وليـ ** ـس بمشبه شيئا من الحدثان
قد كان ما معه قديما قط من ** شيء ولم يبرح بلا أعوان
خلق الجهات مع الزمان مع المكا ** ن الكل مخلوق على الإمكان
ما إن تحل به الحوادث لا ولا ** كلا وليس يحل فِي الجسمان
كذب المجسم والحلولي الكفور ** فذان فِي البطلان مفتريان
والاتحادي الجهول ومن يقل ** بالاتحاد فإنه نصراني
ونبينا خير الخلائق أَحْمَد ** ذو الجاه عند اللَّه ذي السلطان
وله الشفاعة والوسيلة والفضيلـ ** ـة واللواء وكوثر الظمآن
فاسأل إلهك بالنبي مُحَمَّد ** متوسلا تظفر بكل أمان
لا خلق أفضل منه لا بشر ولا ** ملك ولا كون من الأكوان
ما العرش ما الكرسي ما هذي السما ** عند النبي المصطفى العدنان
والرسل بعد مُحَمَّد درجاتهم ** ثم الملائك عابدو الرحمن
ثم الصحابة مثل ما قد رتبوا ** فالأفضل الصديق ذو العرفان
ثم العزيز السيد الفاروق ثم ** اذكر محاسن ذي التقى عثمان
وعلي ابن العم والباقون أهـ ** ـل الفضل والمعروف والإحسان
والأولياء لهم كرامات فلا ** تنكر تقع فِي مهمه الخذلان
والمؤمنون يرون ربهم كرؤ ** يتهم لبدر لاح نحو عيان
هذا اعتقاد مشايخ الإسلام وهـ ** ـو الدين فلتسمع له الأذنان
الأشعري عليه ينصره ولا ** يألو جزاه اللَّه بالإحسان
وكذاك حالته مع النعمان لم ** ينقض عليه عقائد الإيمان
يا صاح إن عقيدة النعمان والـ ** أشعري حقيقة الإتقان
فكلاهما والله صاحب سنة ** بهدى نبي اللَّه مقتديان
لا ذا يبدع ذا ولا هذا وإن ** تحسب سواه وهمت فِي الحسبان
من قَالَ إن أَبَا حنيفة مبدع ** رأيا فذلك قائل الهذيان
أو ظن أن الأشعري مبدع ** فلقد أساء وباء بالخسران
كل إمام مقتد ذو سنة ** كالسيف مسلولا على الشيطان
والخلف بينهما قليل أمره ** سهل بلا بدع ولا كفران
فيما يقل من المسائل عده ** ويهون عند تطاعن الأقران
ولقد يؤول خلافها إما إلى ** لفظ كالاستثناء فِي الإيمان
وكمنعه أن السعيد يضل أو ** يشقى ونعمة كافر خوان

وكذا الرسالة بعد موت إن تكن ** صحت وإلا أجمع الشيخان
وقد ادعى ابن هوازن أستاذنا ** فيها افتراء من عدو شان
وهو الخبير الثبت نقلا والإرادة ** ليس يلزمها رضا الرحمن
فالكفر لا يرضى به لعباده ** ويريده أمران مفترقان
وأبو حنيفة قائل إن الإرادة ** والرضا أمران متحدان
وعليه أكثرنا ولكن لا يصح ** وقيل مكذوب على النعمان
وكذاك إيمان المقلد وهو مما ** أنكر ابن هوازن الرباني
ولو أنه مما يصح فخلفهم ** فيه للفظ عاد دون معان

وكذاك كسب الأشعري وإنه ** صعب ولكن قام بالبرهان
من لم يقل بالكسب مال إلى اعتزال ** أو مقال الجبر ذي الطغيان

أو للمعاني وهو ست مسائل ** هانت مداركها بدون هوان
لله تعذيب المطيع ولو جرى ** ما كان من ظلم ولا عدوان
متصرف في ملكه فله الذي ** يختار لكن جاد بالإحسان
فنفى العقاب وقال سوف أثيبهم ** فله بذاك عليهم فضلان
هذا مقال الأشعري إمامنا ** وسواه مأثور عن النعمان

ووجوب معرفة الإله الأشعري ** يقول ذاك بشرعة الديان
والعقل ليس بحاكم لكن له الإدراك ** لا حكم على الحيوان
وقضوا بأن العقل يوجبها وفى ** كتب الفروع لصحبنا وجهان
وبأن أوصاف الفعال قديمة ** ليست بحادثة على الحدثان
وبأن مكتوب المصاحف منزل ** عين الكلام المنزل القرآن
والبعض أنكر ذا فإن يصدق فقد ** ذهبت من التعداد مسألتان
هذى ومسألة الإرادة قبلها ** أمران فيما قيل مكذوبان
وكما انتفى هذان عنهم هكذا ** عنا انتفى مما يقال اثنان
قالوا وليس بجائز تكليف ما ** لا يستطاع فتى من الفتيان
وعليه من أصحابنا شيخ العراقي ** وحجة الإسلام ذو الإتقان
ورواه مجتهد الزمان محمد بن ** دقيق عيد واضح السبلان

قالوا وتمتنع الصغائر من نبي ** للإله وعندنا قولان
والمنع مروى عن الأستاذ والقاضي ** عياض وهو ذو رجحان
وبه أقول وكان مذهب والدي ** دفعا لرتبتهم عن النقصان
والأشعري إمامنا لكننا ** في ذا نخالفه بكل لسان
ونقول نحن على طريقته ولكن ** صحبه في ذاك طائفتان
بل قال بعض الأشعرية إنهم ** برآء معصومون من نسيان
والكل معدودون من أتباعه ** لا يخرجون بذا عن الإذعان
وأبو حنيفة هكذا مع شيخنا ** لا شئ بينهما من النكران
متناصران وذا اختلاف هين ** عار عن التبديع والخذلان
هذا الإمام وقبله القاضي يقولان ** البقا لحقيقة الرحمن
وهما كبيرا الأشعرية وهو قال ** بزائد في الذات للإمكان
والشيخ والأستاذ متفقان في ** عقد وفى أشياء مختلفان
وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الإسلام ** خصما الإفك والبهتان
وابن الخطيب وقوله إن الوجود ** يزيد وهو الأشعري الثاني
والاختلاف في الاسم هل هو والمسمى ** واحد لا اثنان أو غيران
والأشعرية بينهم خلف إذا ** عدت مسائله على الإنسان
بلغت مئين وكلهم ذو سنة ** أخذت عن المبعوث من عدنان
وغدا ينادي كلنا من جملة الأتباع ** للأسلاف بالإحسان
والأشعري إمامنا والسنة الغراء ** سنتنا مدى الأزمان
وكذاك أهل الرأي مع أهل الحديث ** في الاعتقاد الحق متفقان
ما إن يكفر بعضهم بعضا ولا ** أزرى عليه وسامه بهوان
إلا الذين تمعزلوا منهم فهم ** فيه تنحت عنهم الفئتان
هذا الصواب فلا تظنن غيره ** واعقد عليه بخنصر وبنان
ورأيت ممن قاله حبر له ** نبأ عظيم سار في البلدان
أعنى أبا منصور الأستاذ عبد ** القاهر المشهور في الأكوان
هذا صراط الله فاتبعه تجد ** في القلب برد حلاوة الإيمان
وتراه يوم الحشر أبيض واضحا ** يهدي إليك رسائل الغفران
وعليه كان السابقون عليهم ** حلل الثناء وملبس الرضوان
والشافعي ومالك وأبو حنيفة ** وابن حنبل الكبير الشان
درجوا عليه وخلفونا إثرهم ** إن نتبعهم نجتمع بجنان
أو نبتدع فلسوف نصلى النار مذمومين ** مدحورين بالعصيان
والكفر منفى فلست مكفرا ** ذا بدعة شنعاء في النيران
بل كل أهل القبلة الإيمان يجمعهم ** ويفترقون كالوحدان
فأجارنا الرحمن بالهادي النبي ** محمد من ناره بأمان
ما وضح الضحى ** وبدا بديجور الدجى النسران
والآل والصحب الكرام ومنهم الصديق ** والفاروق مع عثمان
وعلى ابن العم والباقون إنهم ** النجوم لمقتد حيران

...نقلاً عن طبقات الشافعية

...