أرشاد طالب الحق والرجعة لفهمِ حديث [ كُلَ مُحدثةٍ بدعة ]

أرشاد طالب الحق والرجعة

لفهمِ حديث

n]كُلَ مُحدثةٍ بدعة ]

ألإهداء

الى كل مسلم غيور على دينه يأمل أن يحشره الله في زمرة رسوله ومجتباة.

الى كل باحث عن الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه.

الى كل من التبس عليه الأمر من المتعطشين لمعرفة الحق.

الى كل من يعلم علم اليقين انه سيقف للمسائلة أمام رب العلمين.

الى كل من أوضح الله له الحق فأبا, وأتبع هواه فهوى.

أقول وبالله التوفيق

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الغر الميامين الذين حمى الله بهم شريعة سيد الأولين والآخرين من دنس المدنسين وتدليس المدلسين و عبث العابثين, فرحمهم الله رحمة واسعة ومن تبعهم الى يوم الدين آمين .

الحمد لله الذي أنار للأمة المحمدية السبيل بأئمة الدين, وأخبت نار الفتن بالعلماء العاملين, وجعلهم حملة لراية سيد الأولين والآخرين, بهم يتبدد ظلام الغواية والضلال وينتهي الى زوال, أحمده سبحانه حمداً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه وأشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شريك له, وان سيدنا محمد عبده ورسوله. سيد السادات, وإمام أهل السعادات, أخبر عن الفتن وحملتها وجعل النجاة منها التمسك بكتاب الله وسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده .

اما بعد مما اٌبتلي به العالم الإسلامي في هذه الآونة الأخيرة ظهور أفراد وجماعات من الناس يبدعون تارة ويكفرون تارة أخرى أفراد المسلمين في أمور فرعية لهذا الدين لاقتضي التحريم فضلاً عن التكفير والتبديع. دون أن يعلموا الأسباب التي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام وتوجب الحكم عليه بالكفر والتبديع ودون أن يعلموا العواقب الوخيمة لهذا الداء المقيت,

فترى الواحد منهم وهو الذي لم يقرأ ولم يطلع ولم يتضلع في العلوم يسارع الى الإفتاء والتجريح والقذف بالكفر والتبديع لمجرد مخلفتهِ لأخوان لهُ من بني جلدته لأمراً لا يخرجهم عن نطاق الاجتهاد وإعمال الفكر والتدبير, ظاناً في نفسه أنهُ من أهل الإستنباط والتفسير, والجرح والتعديل, وهو في الحقيقة أجوف عن معرفة أبسط أمور الإستجمار والتطهير, وبنظرته الضيقة يرى أنه لم يبق على هذه البسيطة مسلم الا قليل, ومما لاشك فيه أن تبديع وتكفير المسلمين لأسباب لا تخرجهم عن حظيرة السلام أمراً في غاية الخطورة , إذ أن الأمر يعني استحلال الدم والمال والعرض , ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال n]من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه].

وقال إمام الحرمين عبد الملك الجويني رحمه الله :- e]لأن أُدخل في ألإسلام ألف كافر بشبهة أسلام واحده, خير لي من أن أخرج واحداً من الإسلام بألف شبهة كفر] .

فإذا فتح هذا الباب الموصد أي باب التكفير فقد فتحت فتنه لا قبل للمجتمع الإسلامي بها.

ويتضح لنا بما لا يدع مجالً للشك مما سبق ذكره أن من يقوم بهذا الفعل الشنيع إنما هو بسبب مرض ناتج عن هوى وحقد أصم وأعمى أصحابه, فهم لا يرون مع رأيهم للحق مجال, وربما دفعهم ذلك ليكون مسوغاً لهم في ارتكاب ما حرم الله من حُرم المسلمين عامتهم فضلاً عن علمائهم ففي الحديث n]كل المسلم على المسلم حرام دمهُ وماله وعرضه, حسب أمريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم ] .

والمتأمل لمنهج أولئك النفر يدرك أنهم ينظرون الى القران الكريم نظره عابره ويأخذون منه لأهوائهم وأنفسهم الا ماره بالسوء بعض الآيات التي تخاطب المجتمع الكافر فيجعلونها في المجتمع المسلم دون أن يعلموا ناسخها من منسوخها وأسباب نزولها وما هو التفسير لتلك الآيات البينات بحسب ما شرحته السنة المطهرة بل ويختارون من الأحاديث المطهرة ما فيه نص صريح بمخاطبة أهل الضلال والفعل القبيح فيرمون به أهل السنة والجماعة دون خوف من الملك الجليل. وكأن أنفسهم قد تطهرت وتزكت وصلحت ولم يبقى لها إلا النظر في عيوب الآخرين وإصلاحها. ومن الحُمق والصلف أن يأتي رجل لم يطلع على علوم التفسير والحديث والفقه والعربية وغيرها , فينصب نفسه مُجتهداً ضارباً بأقوال أهل العلم ممن يدين لهم العالم الإسلامي عرض الحائط ويخول لنفسه الحق في استنباط المعاني وتفسير الآيات والأحاديث برأيه كما يهوى وحسبما يريد وهو لم يمتلك الآلة التي تؤهله ُ لذلك. فتراه يستشهد بقول أحد العلماء في أمور توافق هواهُ متى شاء, وإذا ما ألزمته بقول نفس العالم في أمراً يخالفهُ تراه يخنسُ وينقلب على عقبيهِ متبجحاً بقوله هم رجال ونحن رجال و (كلاً يأخذ من قوله ويرد), وكأن أقوال الناس جميعهم يأخذ منها ويرد ألا أقواله ُ المسكين فإنها لاتقبل إلا الأخذ, وكأنها أقوال المعصوم عليه الصلاة و السلام, وتراهُ تارة أخرى شامخاً بأنفهِ معلناً حقيقة جهلهِ بعد أن تلقمهُ حجج أهل العلم قائلاً [نحن مرجعنا الكتاب والسنة], فيا سبحان الله أي تلبيس هذا وأي تدليس. فأن هذا القول الجريء هو في الحقيقة طعنٌ في علماء الأمة الإسلامية والذي يوجب حدّ التعزير لقائله إذ انه لم يلزم حد الأدب مع فحسب بل يصِمهُم بأنهم لم يأخذوا بالكتاب والسنة وذلك حسب مل تقتضيه قواعد أهل المصطلح من أن ذلك هو مفهوم منطوقهِ الآنف الذكر.

فهل رأيت يا أخي المسلم كيف وصل الحال بهؤلاء القوم حتى تجرءوا على المسلمين من أهل السنة والجماعة ؟ فأن لم يكن هؤلاء الأعلام الذين خدموا السنة المطهرة ابتغاء وجه الله ورضوانه هم أهل الأخذ بالكتاب والسنة فمن يكن إذا ؟
أخشى أن يكون هذا المتطاول ممن يريد أن يحي سنة الخوارج في تكفير علماء المسلمين وعامتهم ! وكان الأجدر والأولى به ان يعود في كل أمرا أشكل عليه إلى علماء الإسلام وكتبهم التي اعتنت عناية تامة بالكتاب والسنة ليحفظ نفسه من الزيغ والضلال وليس لهُ مفر إلا الأخذ من كتبهم والارتشاف من معين علومهم دون تتبع السقطات كالذباب لا يقع إلا على الأوساخ أعزكم الله ولله در القائل:-

إن المنافق معلومٌ سجيته : همز ولمز وإيماء وإغماض

كما إن هؤلاء المتعالمين !المتطاولون على علماء الأمة وعامتهم بالسب تارة وبلمز تارة أخرى لم يكون حريصين على الدين ، فقد ارتكبوا إثما لا يقل خطراً عن انتهاكهم بالطعن في منهج السلف الصالح والتلاعب بأقوالهم كما شاءت لهم أنفسهم الأمارة بالسوء والذي سأسلط فيه الضوء على بطلان هذا المنهج الذي أتخذهُ أولئك المتشدقون والذي يرون وجوب اعتقاد والتزام ما يدينون به ،ويحكمون على من لم يسلك منهجهم الساقط بالبدعة والكفر المخرج عن دائرة الاسلام أسأل الله توفيقه وسداده إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير.

أقول لقد كان الداعي الأساسي للخوض في هذا الموضوع ان رجلاً ممن يظن بعض العامة و قليل الفهم و الاطلاع انه من أهل العلم وهو في الحقيقة في معزل تام عنه. بل ان العلم بريء منه براءة الذئب من دم يوسف. غير أن بهرجة الكلام وتفخيم العبارات, والتباكي بدموع التماسيح يغري الكثير من السذج و المفتونين بالمظاهر والهيئات. قد قام وتكلم في احد المساجدٍ بكلام ينبئ عن حقيقة جهله الفاضح وعصيته الممقوتة حيث قال في معرض كلامه عن حديث ألبدعه والذي يقول فيه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم:n]إياكم ومحدثات الأمور فأن كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلالة وكل ضلاله في النار] وقوله عليه الصلاة والسلام n]من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد].

قال هذا الرجل ان هاذين الحديثين فيهما أكبر دليل للرد على من يقول بأن هناك شيء في الدين يسمى بدعه حسنه, ودون أن ينظر هذا المغرور هداهُ الله في أقوال علماء ألأمة , تعامياً وتجاهلاً منه باستنباطاتهم, وهم الأئمة الحُفاظ أهل هذا الفن وهم الذين يملكون آلة الاستنباط التي أختصهم المولى سبحانه وتعالى بها لحقيقة إخلاص نياتهم لخدمة حديث رسول الله صلى الله عليهِ وسلم , ضارباً هذا المتعالم بكل قول من أقوالهم الذي لا يوافق هواه او ما يصبوا إليه عرض الحائط !

وفارضاً آراءهُ الشاذة واستنتاجاته السقيمة على العامة من الحاضرين, ودون أن يعلم هذا المسكين أن من بين الحاضرين من يُريدُ المولى عز وجل أن يختصهم للذب عن الحق والدفاع عن علماء الأمة من أمثال هذه الطوائف المتطفلة على العلم .

فلقد أخفى هذا الرجل وذلك لمل تمليه عليه أمانته العلمية! أقوال العُمد من الأئمة الأعلام في هذا الموضوع مبينناً ان ما يهذي به من كلام هو عين أقوال أهل العلم وهذا عند المحققين من الخيانة والتدليس بمكان. فهو كمن يقرأ على الناس قول الله تعالى (ويل للمصلين) ثم يسكت, فلو كان هذا المتعالم في قلبه مثقال ذره من الأمانة العلمية لكان أجدر به أن يطرح هذه القضية من جميع جوانبها مبينا ًفيها جميع أقوال العلم في هذا الباب ثم يقول رأيه الذي يتبناه ومن ثم يترك الحكم في الاختيار للحاضرين إن أرادوا أن يأخذوا بقولهِ أم بقول من خالفهُ من الأئمة الأعلام , لا أن يخفي أقوالهم مبيناً للناس أن ما يثرثر به هو عين أقوالهم !, وكأني بهذا الرجل لم يقرأ قول الحق جل جلاله وهو عين مظاهر العدل إذ يقول عن الخمر {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا }.

ومن هنا أطلق عنان القلم بما أكرم المولى به من الوقوف على بعض كلام الجهابذة من الأئمة والمحدثين أهل هذا الفن الشريف والذين اعتنوا بشرح الأحاديث وتفسيرها وفق الضوابط المتعارف عليها عند أهل الحديث من الجرح أو التعديل أو ناسخ أو منسوخ أو منطوق أو مفهوم أو خاص أو عام أو مفيد او مطلق الى آخر تلك الضوابط, واليك أخي حفظك الله أقوالهم وبالله التوفيق.
وقبل الاستطراد لابد من ذكر تعريف الحفاظ والمحدثين لمعنى البدعة والمحدثة وما هو المراد بها وما هي أقسامها من بيان شيئاً منها والله المستعان.

أولاً: تعريف البدعه عند المحدثين

- يقول الإمام النووي شارح صحيح مسلم رحمة الله في كتابه ( تهذيب الأسماء واللغات ) عند تعريفه للبدعة ما نصه ( البدعة بكسر الباء في عرف الشرع هى إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
وقال في نفس المرجع قال أهل اللغة (هي كل شيء عمل على غير مثال سابق) .

- و يقول أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري عند شرحه لهذا الحديث ما نصه :- ( وكل مالم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم يسمى بدعه ) .

- وقال الفيومي في المصباح ما نصه ( إبداع الله تعالى الخلق إبداعا . خلقهم لا على مثال وأبدعت الشيء وابتدعته استخرجته وأحدثته) .

- وقال الحافظ ابن رجب في شرحه ( والمراد بالبدعة ما أحدث ممالا أصل له في الشريعة يدل عليه ،وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه ،فليس ببدعه شرعا ،وان كان بدعه لغة ) .

وعليهِ يُقال هذا الرجل مبدع أو مبتدع أي أنه أخترع شيء لم يكن على مثال سابق , ويقال فلان اختلق هذه الفكرة أي ابتدعها بأعمال الفكر فيها, ومنها قوله تعالى ( بديع السموات والأرض) أي خالقهما ابتداء على غير مثال سابق. ومنها قوله تعالى ( قل ما كنت بدعاً من الرسل) أي لست أول من أبتدع هذه الدعوة او أول من جاءه الوحي,فهذا تعريف البدعة عند ألائمه باختصار شديد.

ثانياً: تعريف الأمر المحدث

يقول الحافظ ابن حجر في الفتح ( والمحدثات-بفتح الدال- جمع محدثه, والمراد بها ما أحدث وليس له أصل يدل عليه في الشرع-ويسمى في عرف الشرع بدعه- وما كان n]محدثا ً] وله أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعه. فا لبدعه في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فان كل شيء أحدث على غير مثال سابق يسمى بدعه سواء كان محموداً أو مذموماً)اهـ

وروى البيهقي في مناقب الشافعي عنه, قال: ( المحدثات ضربان: ما حدث مما يخالف كتاباً أو سنه أو أثر أو أجماعاً, فهذه بدعه الضلال. وما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا, فهذه محدثه غير مذمومة ). أهـ

وقال الحافظ أبو بكر ابن العربي المالكي في شرحهِ على سنن الترمذي ما نصه: e]السابعة قوله ( وإياكم ومحدثات الأمور) أعلموا علمكم الله أن المحدث على قسمين: محدث ليس له أصل إلا الشهوة والعمل بمقتضى الإرادة فهذا باطل قطعاً ( أي وهو البدعة الضلالة) ومحدث يحمل النظير على النظير فهذه سنة الخلفاء والأئمة الفضلاء . قال وليس المحدث والبدعة مذمومان للفظ-محدث وبدعه- لا لمعنا هما فقد قال الله تعالى( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) , وقال عمر نعت ألبدعه, وإنما يذم من البدعة, ما خالف السنة ويذم من المحدث ما دعا الى ضلاله ] .اهـ

وبمثل قوله هذا قال القرطبي كما نقله السيوطي في حاشيتهِ على النسائي, فيستنتج مما سبق من تعريف أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) استحباب إحداث كل ما له أصل في الشرع وذلك بخلاف ما يفهمه المتنطعون. وعلى ضوء ما سبق ذكره للقاعدة الأصولية من منطوق الحديث ومفهومه, يقول الحافظ أبن رجب e]أن هذا الحديث يدل بمنطوقة على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود,ويدل بمفهومه أن كل عمل عليه أمر الشارع فهو غير مردود].

وقد يقول المخالف أن قول أبن رجب ( أن كل عمل عليه أمر الشرع ) المراد به هو أن الرسول عليه الصلاة والسلام عمله في حياته أو أقر به أحدً من أصحابه.
فأقول أن هذا الاستدلال باطل من جميع الوجوه كما سبق تقريره بأقوال أهل العلم .

قال الأمام الشافعي :- e]كل ما له مستند من الشرع,فليس ببدعه ولو لم يعمل به السلف.لأن تركهم للعمل به, قد يكون لعذر قام لهم في الوقت, أو لما هو أفضل, أو لعلة لم يبلغ جميعهم علم به ].
ففي الصحيحين عن خالد بن الوليد أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة, فأتُي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقيل : هو ضب يا رسول الله, فرفع يده, فقلت: أحرام هو يا رسول الله ؟ فقال ( لا ولكن لم يكن في أرض قومي فأجدني أعافه), قال خالد, فاجتررته فأكلته والنبي ينظر .
ففي الحديث دليل للقاعدة الأصولية: أن ترك النبي للشيء لا يقتضي التحريم وقد أستدل به بعضهم لذلك فيقال في جوابه:
لما رأى الصحابي الجليل خالد إعراض النبي عن الضب بعد أن أهوى إليه ليأكل منه, حصل عنده شبه فسأل , وكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم له مؤيداً للقاعدة, مؤكداً لعمومها في أن ترك النبي ولو بعد الإقبال عليه لا يفيد تحريمه.

وقال أبن العربي المالكي :e]ليست البدعة والمحدث مذمومين للفظ بدعه ومحدث ولا معناهما, وإنما يذم من البدعة ما خالف السنة ويذم من المحدثات ما دعى الى الضلالة ].

قال الحافظ ابن حجر في الفتح:e]هذا الحديث معدود من أصول الإسلام, وقاعدة من قواعده, فأن معناها: من أخترع في الدين مالا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه. أقول: هذا الحديث مخصوص لحديث كل بدعه ضلاله, ومبين للمراد منها كما هو واضح. إذ لو كانت البدعة ضلاله بدون استثناء كما يقول المتطاولون على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم, لقال عليه الصلاة والسلام (من احدث في أمرنا هذا شياً فهو رد ) لكن لما قال ( من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) أفاد ان المحدث نوعان ما ليس من الدين بان كان مختلفاً لقواعد ودلائله فهو مردود,وهو البدعة الضلالة, وما هو من الدين بأن شهد له أصل, أو أيده دليل, فهو صحيح مقبول, وهو السنة الحسنة ] .
ومن هذا المنطلق أستعرض أقوال المحدثين والذين يعول على كلامهم في شرح أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في شرحهم لحديث (كل بدعه ضلالة) .

قال النووي e]قوله صلى الله عليه وسلم (وكل بدعه ضلالة) هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع ] كما في صحيح مسلم (6/221).

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه:- وله في حديث العرباض ( [color=green]فأن كل بدعه ضلاله) بعد قوله( وإياكم ومحدثات الأمور) فأنه يدل على أن المحدث يسمى بدعه, وقوله( كل بدعه ضلاله) قاعدة شرعيه كليه بمنطو قها ومفهومها

أما منطوقها فكان يقال: حكم كذا بدعه وكل بدعه ضلاله فلا تكون من الشرع لان الشرع كله هدى فأن ثبت أن الحكم المذكور بدعه, صحة المقدمتان وأنتجتا المطلوب] .أهـ

وقال كذلك في الفتح في كتاب الصلاة (312/ Cool

في باب ربنا لك الحمد. عن رافعه بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده, قال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً كثيراً مباركاً فيه, فلم أنصرف قال من المتكلم قال أنا قال رأيت بضع وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها, قال الحافظ في الفتح يستدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور أذا كان غير مخالف للمأثور على جواز رفع الصوت بالذكر مالم يشوش.

من الغريب العجيب ان هؤلاء القوم يزعمون أن لفظة (كل) الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم( كل محدثه بدعه), تفيد العموم وأن كل أمر مستحدث فهو بدعه ضلالة في النار بدون استثناء. هكذا يعممون القول ضاربين بأقوال علماء ألائمه عرض الحائط وعلى رأسهم كما سبق ذكره, الإمام الحافظ النووي كما في شرحه لهذا الحديث حيث قال (كل بدعه ضلاله) هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع.

فلربما فهم القوم من قول النبي (كل بدعه ضلاله). مالم يفهمه إمام المحدثين الإمام النووي رحمه الله!.

ومن السذاجة بمكان أن نجد هؤلاء القوم يصفعون وجههم بأيديهم و يقيمون الحجة على نفسهم ،وذلك لأن الهوى إذا تمكن في النفس أعمى صاحبه عن رؤية الحق فقد قالوا للعامة ( ان هؤلاء المبتدعة يقولون ان (كل)الواردة في الحديث جاءت في صيغة العموم ويراد به الخصوص وذلك من أجل أن يصوغوا لأنفسهم إنشاء البدع ،مستشهدين بقوله تعالى ( يأخذ كل سفينة غصباً) هكذا يطلقون تلك العبارات أمام الناس .

وقد رأيت أخي حفظك الله كما بينت لك أن هذا القول اعني ( كل تأتي في صيغة العموم ويراد به الخصوص ) ليس إلا أقوال ألائمه والمحدثين وعلى رأسهم الإمام النووي كما سبق ذكره . ثم استرسل صاحبنا هداهُ الله قائلاًًًًً ان (كل) الواردة في الحديث عامة تخص جميع البدع دون استثناء , و ان استشهادنا بقوله تعالى ( يأخذ كل سفينة غصبا) استشهاد باطل , و ذلك لان الملك لا يأخذ كل السفن بل يأخذ الصالحة منها , بدليل قول الخضر عليه السلام ( فأردت أن أعيبها ) فأقول لهُ جزاك الله خيراً إذ كفيتنا مئونة الرد عليك. حيث اعترفت بأن الملك لا يأخذ جميع السفن بل الصالحة منها وذلك على خلاف صريح نص الآية!

وهذا هو مراد ألائمة والمحدثين من قولهم. تأتي (كل) في صورة العموم ويراد به الخصوص ونحن لم نقل إلا مثل ما قال هذا الرجل وذلك بأن الملك لا يأخذ كل السفن بل ما كان صالح منها , والحمد لله رب العالمين.

ويا ليت هذا المسكين ممن ينظر في كتاب الله نظر المتأمل لكلامه عز وجل لوجد فيه مئات الآيات التي يذكر فيها العموم ويراد به الخصوص.

فمنها قوله سبحانه وتعالى: ( فتحنا عليهم أبواب كل شيء) ولم يفتح لهم أبواب الرحمة .

ومنها قولهُ تعالى : (تدمر كل شيء) ولم تدمر الجبال والسموات, أليس كل ما على الأرض شيء ؟

ومنها قولهُ تعالى : ( وأوتيت من كل شيء), ولم تؤت عرش سليمان .وقوله تعالى

ومنها قولهُ تعالى : ( و كل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) ولم يستثني المولى عز وجل منهم المجنون والصبي الذي مات قبل التكليف ،قال ابن جرير الطبري في تفسيره هذه الآية (8/40), قال ابن عباس (ألزمناه طائره في عنقه) أي عمله وقال بذلك مجاهد،وابن جريج، وقال قتادة ألزمناه طائره في عنقه قال عمله ونتخرج له .قال نتخرج ذلك العمل كتاباً يلقاه منشوراً قال معمر وتلا الحسن عن اليمين وعن الشمال قعيد, يا ابن أدم بسطت صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك يحفظ حسناتك والآخر عن شمالك يكتب سيأتك.فاعمل ما شئت أقل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتاباً منشورا أقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم حسيبا. وقد عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك.انتهى كلامه رحمه الله .

وهنا توضيح جلي لمن يحتج بقول النبي d]كُل محدثةٍ بدعة وكُل بدعة ضلالة ] بأن كُل الواردة في الحديث تُفيد العموم ولا تفيد الخصوص, و ذلك من اجل ان لا يُحتج عليهم في قضية تقسيم البدعة والتي قال بها علماء الأمة كما سيأتي توضيحهُ إن شاء الله . وإنني أقول لكل من قال ان ( كُل تفيد العموم ولا تفيد الخصوص ) . حسناً ,إن كانت ( كُل ) من صيغ العموم لا من صيغ الخصوص فكيف سوف يُفسر لنا حديث حديث اختصام الملأ الأعلى الذي خرجهُ الإمام أحمد في مسندهِ والدرامي والترمذي والطبراني – ومما جاء فيهِ … فعلمت ما في السموات وتلا : [ وكذلك نُري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ] وفي رواية فتجلى لي كُل شئ وعرفت , وفي رواية الطبراني فعلمني كُل شئ ..... ألخ

إذاً فعلى ضوء القاعدة التي أصلها المخالف والتي تقول ان : ( كُل الواردة في الحديث تُفيد العموم ولا تفيد الخصوص ) . تُفضي الى أن النبي r يعلم ما في السموات والأرض بل ويعلم كُل شيء ويتجلى لهُ كُل شيء .

والعجب أن هذا الذي لم يفهم حديث البدعة يتناقض مع نفسهِ بفتوى أخرى يُقرّها و هي جواز قول : d]الله ورسولهُ أعلم ] لأن علم الرسول من علم الله، فالله تعالى هو الذي يُعلِّمه ما لا يدركهُ البشر، ولهذا أتى بالواو.

فانظر بالله عليك أخي المسلم: أين قول المخالف هداهُ الله أن لفظة (كُل) من ألفاظ العموم تشمل كُل أنواع البدع دون استثناء ؟ . و قول هؤلاء الأئمة وعلى رأسهم الإمام الحافظ النووي كما في صحيح مسلم (6/221) حيث قال: إن لفظة (كُل) هو عام مخصوص فلربما فهم المتعالم المراد من قول النبي r { كُل بدعة ضلالة } مالم يفهمهُ إمام المحدثين الإمام النووي ؟؟!

وهناك الكثير الكثير مما لا يتسع المجال لحصره في كتاب الله من الألفاظ التي جاءت في صيغة العموم ويراد بها الخصوص.

أما ما ورد في السنة المطهرة، فأولها هذا الحديث الذي نحن بصدره كما شرحه المحدثين,

بل وأزيد على ذلك ما جاء في البخاري والموطاء( كل بني أدم يأكله التراب إلا عجب الذنب). قال أبن عبد البر في التمهيد ما نصه: [ ظاهر هذا الحديث وعمومه يوجب أن يكونوا بنو آدم كلهم في ذلك سواء, إلا إنه قد روي أن أجساد الأنبياء والشهداء لا تأكلها ] .

ومن الأدلة التي أتفق عليها العلماء من تخصيص حديث ( كل بدعه ضلاله) عدة أحاديث أولها ما رواهُ مسلم والنسائي وأبن ماجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سن في الإسلام سنه حسنه فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنه سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء).

قال النووي: لحث على الابتداء بالخيرات وسن السنن الحسنات و التحذير من الأباطيل والمستقبحات. وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ([color=red]كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.

***************

يُتبع :200632: :200682:

( نواصل )

وقال السندي في حاشية أبن ماجد n]سنة] أي طريقه مرضية يقتدي بها, والتميز بين الحسنة والسيئة, بموافقة أصول الشرع وعدمها.

بل أنني لو سلمت جدلاً, أقول جدلاً لهذا الرجل وأضرابه و من ينحوا منحاهم في تبديع الأمة. من أن المراد من قوله عليه الصلاة و السلام d]كل محدثه بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار] أن المراد بـ (كل) هو العموم .

أن يتخلوا عن كل ما أحدث في هذا الزمن ولم يكن في عهده عليه الصلاة والسلام, سواء كان في الدين أو في غيره إذ أنهُ عليهِ الصلاة والسلام قال ( كل محدثه بدعة) ولم يقل عليه السلام ( كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة في الدين ضلالة ....).

فإن أرادوا هؤلاء القوم تخصيص هذا الحديث بالبدع الدينية دون الدنيوية, فنقول لهم لقد وقعتم في شر أعمالكم إذ أنكم خصصتم عام . وجنت على نفسها براقش. فأن أستمر هؤلاء في كبريائهم لرفض قبول الحق وهو أقوال أهل العلم في تخصيص هذا الحديث. فأنني أقول لهم أن هذه الأطباق التي ملئت أسطح المنازل والتي تستمطرُ غضب المولى جل جلاله هي ليست من البدع الدينية , وينبغي أن نحثَ الناس على اقتنائها! ولا يقول بذلك إلا جاهل مبعود.

ثم إن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد فيه تقسيم البدعة الى دينية ودنيوية كما يزعم هؤلاء القوم !

ثم أليس قولهم بهذا التقسيم في حد ذاته بدعة ؟ , وان كانوا لا يزالون يصرون على أن المراد بما جاء في الحديث هي البدع الدينية فهل يُقرون بجميع البدع الدنيوية الحادثة في هذا الزمان كما سبق توضيح شيئاً منها ؟.

فقد وقع هؤلاء المساكين من حيث لا يدرون فيما أرادوا الانفكاك منهُ أيضا وهو تقسيم أهل علم الحديث البدعة الى أقسامها والتي سأستعرضها بعد قليل وذلك لأنهم يصيحون بأعلى اصوتهم في قائلين ليس هناك في الدين شيئاً يسمى بدعة حسنة, حاجبين عن الناس اقوال المحدثين والذي لا أشك في إطلاعهم عليها وذلك لما تمليه عليهم خوفهم من الله وتقواه ! ولا حول ولا قوة الا بالله .

ولا تتعجب يا أخي حفظك الله من هذا الفعل الشنيع لأن هذا هو ديدنهم وديدن كل من يفعل به الهوى والشيطان الأفاعيل.

واليك أقوالهم رحمهم الله:

1- قال الإمام المحدث الحافظ النووي شارح صحيح مسلم (6/221) عن البدعة ما نصه هل اللغة حتى [color=red]كل شيء عمل على غير مثال سابق , وهي منقسمة الى خمسة أقسام. وقال كذلك أيضاً في تهذيب الأسماء واللغات : [البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم, وهي منقسمة الى حسنه وقبيحة]

2- قال إمام المحدثين الحافظ بن حجر العسقلاني في شارح صحيح البخاري ما نصه red]كل ما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم يسمى بدعه, لكن منها ما يكون حسن ومنها ما يكون خلاف ذلك].

3- وروى أبو نعيم عن إبراهيم الجنيد قال:الشافعي يقول : [color=red]البدعة بدعتان, بدعة مذمومة وبدعة محمودة. فما وافق السنة فهو محمود وما خالف السنة فهو مذموم ] .

4- وقال أبن الأثير في كتابه النهاية : d]البدعة بدعتان, بدعة هدى وبدعة ضلاله, فما كان خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والإنكار, وما كان واقعاً تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في حيز المدح ].

ومما سبق إيضاحه نعلم أن ما فهمه المحدثين من قوله صلى الله عليه وسلم ( كل محدثة بدعة ) أن المراد به كل ما أحدث وليس له أصل في الشرع وأما ما له أصل يدل عليه في الشرع فليس ببدعه, وأن سمى بدعه لغة.

5- وقال سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله في آخر كتابه (القواعد): البدعة منقسمة الى واجبه, ومحرمه , ومندوبه, ومكروه و مباحة. ثم قال : والطريق في ذلك ان تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإن دخلت في قواعد الإيجاب فواجبه او في قواعد التحريم بمحرمة , او الندب فمندوبة , او المكروه فمكروه او المباح فمباحة . وتبعه في ذلك تلميذة القرافي .

بل قد استنبط العلماء والمفسرين بأن القرآن يؤيد البدعة الحسنة :
فلقد روى الطبراني في الأوسط عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : إن الله فرض عليكم صوم رمضان ولم يفرض عليكم قيامهُ , وإنما قيامهُ شي أحدثتموه فدوموا عليه فإن ناساً من بني إسرائيل ابتدعوا بدع فعابهم الله بتركها , فقال ] ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها[ وفي سنده زكريا بن أبي مريم ذكره ابن حبان في الثقات,
وقال الدار قطني : وما استنبطه الصحابي الجليل أبي أمامه رضي الله عنه صحيح فإن الآية لم تعِب أولئك الناس على ابتداع الرهبانية لأنهم قصدوا بها رضوان الله بل عاتبهم على أنهم لم يراعوها حق رعايتها وهذا يفيد مشروعية البدعة الحسنة كما هو ظاهر من نص الآية وفهم الصحابي الجليل لها .
فانظر بالله عليك أخي المسلم: أين قول المخالف أصلحهُ الله : إنه ليس ثم شيء في الدين يسمى بدعة حسنة وقول أئمة المسلمين كما رأيت وعلى رأسهم الإمام الجليل صاحب المذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه ؟ والذي يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم.
وما أجمل ما قالهُ القائل :-
فأعْنَ بهِ ولا تخُـــــض بالـظــــنِّ ***** ولا تُـقـلّـد غـير أهــل الـفــــنّ

وأنني أقف وقفة بسيطة لتوضيح معنى قولهم ( لهُ أصلٌ في الشرع ) واضرب مثالين بسيطين لهم حتى تتضح المسالة بجلاء . فمما احدث في هذا الزمن ما تقوم به الحكومة الرشيدة حفظها الله من العناية بالمساجد وتخصيص أسبوع كاملا لها تحت إشراف هيئات و لجان خاصة ,وذلك لإظهار معنى قوله تعالى ( ومن يعظم شعائر الله.......) فإنني أقول ان هذا الفعل بهذه الكيفية المستحدثة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم و لا عن صحابته الكرام. و لكن قبل ان ببدعية هذا العمل يجب أن ننظر هل لهذا الفعل وهو العناية بالمساجد ( أصل في الشرع ) ؟

فنقول نعم. فقد جاء في صحيح مسلم (7/36) n]أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا ماتت, قال (أفلا كنتم آذنتموني) قال فكأنهم صََغروا أمرها فقال " دلوني على قبرها" فدلوه فصلى عليها .....]. فكان من عظم الأمر الذي تقوم به هذه الجارية السوداء وهو نظافة المسجد ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على قبرها ويصلي عليها وبالمقابل هناك الكثير من البدع المكروه التي ليس لها أصل في الشرع والتي أخبر عنها عليه الصلاة والسلام أنها من علامات آخر الزمان زخرفة المساجد.

قال الإمام القرطبي في جامع الأحكام لهُ 2/86 عند شرحهِ لقولهِ تعالى

[بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ] فقال :- كُل بِدْعة صدرتْ من مخلوقٍٍ فلا يخلو أن يكون لها أصلٌ في الشرع ِفإن كان لها أصلٌ كانت واقعة تحت عموم ما ندب إليه وحضّ رسوله عليه فهي في حيّز المدح . وإن لم يكن مثالهُ موجوداً كنوع من الجودِ والسخاء وفعل المعروف، فهذا فعلهُ من الأفعال المحمودة ، وإن لم يكن الفاعل قد سُبق إليهِ. ويَعْضُد هذا قولُ عمر رضي الله عنهُ: نِعْمتِ البدعة هذه ، لمّا كانت من أفعال الخيرِ وداخلة في حيّز المدح ، وهي وإن كان النبيّ r قد صلاها إلا أنهُ تركها ولم يُحافظ عليها، ولا جمع الناس عليها، فمُحافظة عمر رضي الله عنهُ عليها، وجمعُ الناس لها، وندبُهم إليها بدعةٌ لكنها بدعة محمودة ممدوحة. وإن كانت في خلاف ما أمر الله به ورسوله فهي في حيزّ الذم والإنكار، قال معناه الخطّابي وغيره .

بل وانظر أخي بارك الله فيك لقول ابن الأثير كما في النهاية عند ذكر البدعة الحسنة حيثُ قال :- ذا النوع قولُ عمر رضي الله عنهُ ( [color=red]نعمت البدعة هذه ) لما كانت من أفعال الخيرِ , وداخلةً في حيز المدح , سماها بدعة ومدحها , لأن النبي rلم يسُنها لهم , وإنما صلاها ليالي ثم تركها , ولم يُحافظ عليها , ولا جمع الناس لها , ولا كانت في زمن ابي بكر , وإنما عُمر جمع الناس عليها وندبهم إليها , فبهذا سماها بدعة , وهي على الحقيقة سُنة لقوله ِ r( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين ) وقولهُ r ( اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ) ثم قال ( أي ابن الأثير) بعد ذلك, وعلى هذا التأويل يُحمل حديث كُل بدعة ضلالة , وإنما يريدُ ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة ] . انتهى كلام ابن الأثير رحمهُ الله .
و قال ابن رجب في شرحهِ ( والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل لهُ شرعاً وإن كان بدعة لفظا . اهـ وكذلك قال : إن هذا الحديث يدل بمنطوقة على أن كُل عمل ليس عليهِ أمر الشارع فهو مردود , ويدل بمفهومهِ على أن كل عمل عليهِ أمره ُ فهو غير مردود ) اهـ

وقال الإمام الحافظ النووي شارح صحيح مسلم عن هذا الحديث (هذا عام مخصوص والمراد بهِا المحدثات التي ليس لها في الشريعةِ ما يشهدُ لها بالصحة فهي المراد بالبدع) .

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ( هذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده , فإن معناهُ من اخترع في الدين ما لا يشهد لهُ أصلٌ من أصولهِ فلا يُلتفت إليهِ ) .

وقال أيضاً ( المراد بقولهِ n]كل بدعة ضلالة ] ما أُحدث ولا دليل لهُ من الشرع بطريق خاص ولا عام ) . اهـ
وقال أيضاً في الفتح ما نصهُ : وأما قوله ُ r: { كُل بدعة ضلالة } بعد قولهِ: { وإياكم ومحدثات الأمور } قاعدة كُليّة , بمنطوقها ومفهومها , أما منطوقها فكأن يُقال حُكم كذا بدعة , وكل بدعة ضلالة فلا تكون هذهِ البدعة من الشرع , لأن الشرع كلهُ هدى فإذا ثبت أن حُكم المذكور بدعة , صحت المقدمتان وأنتجتا المطلوب )) . انتهى كلامهُ رحمهُ الله

وروى الإمام البيهقي كما سبق ذكره في مناقب الشافعي رضي الله عنه، قال: ( المحدثات ضربان: ما أحدث مما يخالف كتاباً أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا خلاف فيهِ لواحد من هذا ). أهـ

قُُلتُ ( والكلام للبيهقي ): وهو معنى قولهِ صلى الله عليهِ وسلم في خطبتهِ: « وشَرُّ الأمور مُحدثاتها وكُل بِدعة ضلالة» يريد ما لم يوافق كتاباً أو سُنّة، أو عمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد بيّن هذا بقولهِ : «مَن سَنّ في الإسلام سُنَّةً حسنة كان لهُ أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومَن سنّ في الإسلام سُنَّة سيئة كان عليه وِزْرُها ووزر من عمل بها من بعدهِ من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ». وهذا إشارة إلى ما اُبتدع من قبيح وحسن، وهو أصل هذا الباب، وبالله العصمة والتوفيق، لا رَبَّ غيره انتهى كلامه رحمهُ الله.

بل وقد تقرر عند العوام فضلا عن العلماء. من قولهِ صلى الله عليه وآله وسلم كما في صحيح مسلم: (( من سن في الإسلام سنة حسنة فلهُ أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ..)). أنهُ يُسن للمسلم أن يأتي بسنة حسنة لها أصلٌ في الشرع وإن لم يفعلها الرسول rمن أجلِ زيادة الخير والأجر. ومعنى سن سنة: أي أنشأها باجتهاد واستنباط من قواعد الشرع أو عموم نصوصه ولذلك قال النووي رحمهُ الله عن هذا الحديث ان فيهِ الحث على الابتداء بالخيرات وسن السنن الحسنات, والتحذير من الأباطيل والمستقبحات. انتهى كلامهُ رحمهُ الله وما ذكرناه من أقوال المحدثين لهو أكبر دليل على ذلك.

* أعود الى تقسيم سلطان العلماء العز بن عبد السلام للبدعة حيث ضرب أمثله لأقسامها الخمسة حيث قال [ وللبدع الواجبة أمثله, منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب , لأن حفظ الشريعة واجب. ولا يتأتى حفظها إلا بذلك, و ا لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة, الثالث تدوين أصول الدين وأصول الفقه, الكلام في الجرح والتعديل, وتميز الصحيح من السقيم. وللبدع المحرمة أمثله منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجئة والمجسمة, والرد على هؤلاء من البدع الواجبة. وللبدع المندوبة أمثله منها إحداث الرباط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول ومنها التراويح وللبدع المكروهة أمثله كزخرفة المساجد, وتزويق المصاحف. وللبدع المباحة أمثله, منها المصافحة عقب الصبح والعصر,والتوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن وتوسيع الأكمام ] . انتهى كلامه رحمه الله وكذا نقلهُ الحافظ أبن حجر في الفتح وسلمه ولم يتعقبه بشيء وهو حقيق بالتسليم .

فهذا قليل من كثير مما ذكره أهل العلم في مسألة تقسيم البدعة لم أنقله خوف الإطالة ولكن إنشاء الله سوف أقوم بعمل بحث شامل يستوعب الموضوع من جميع جوانبه مبينا فيه ما أشتبه وأختلط فيه على السطحين في الفكر أمثال صاحبنا هذا.

أقول ومن باب الإنصاف يجب أن أذكر من خالف من أهل العلم هؤلاء العلماء. الا وهو الشاطبي . فقد شذ عنهم كما في كتابه الاعتصام فإنه أنكر هذا التقسيم, وزعم أن كل بدعه مذمومة, لكنه أعترف بأن من البدع ما هو مطلوب وجوباً أو ندباً, وجعلهُ من قبيل المصلحة المرسلة, فخلافةُ لفظي يرجع الى التسمية. أي البدعة المطلوبة, لا تسمى بدعه حسنه, بل تسمى مصلحه. ولا مشاحة في الاصطلاح. بل يكفي ما تكفل الشيخ السكندري البراء في رده على الشاطبي بكلام تحليلي وتدليل أقوى مما سلكه الشاطبي, فليراجعه من شاء.

فأن كلام الشاطبي في معزلاً مما أخذوه من كتابه الاعتصام وحوروه حيث ذكروا قوله فيه ( كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمل في عهده فهو بدعه) يعنون بدعه الضلالة, بناء على مسلكهم في التعميم وعللوا ذلك بأنهم ما تركوه إلا لأمر قام عندهم فيه. فأنهم كانوا أحرص الناس على الخير وأعلم بالسنة. وهذا الذي قالوه مدفوع ومنقوص بما يلي:-

أولاً: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترك العمل بالشيء وفعله أحب إليه خشية أن يستن به الناس فيعرض عليهم. متفق عليه.

ثانياً: من المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل جميع المباحات, لأنها كثيرة , لا يستطيع بشراً أن يستوعبها عداً, فضلاً عن أن يتناولها, ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان زاهداً متقللاً يقتصر من المباحات على ما يسد الخلة, وتنسد عليه الحاجة, ويترك ما زاد على ذلك, ومن المعلوم أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل جميع المندوبات, لاشتغاله بمهام عظام, استغرقت معظم وقته : تبليغ الدعوة, جهاد الكفار, لحماية بيضة الإسلام وعقد معاهدات الصلح وإنفاذ السرايا وتبليغ الأحكام, وغير ذلك مما يلزم لتأسيس الدولة الإسلامية وتحديد معالمها.

ولأنه صلى الله عليه وسلم اكتفى بالنصوص العامة الشاملة للمندوبات بجميع أنواعها منذ جاء الإسلام الى قيام الساعة. مثل "وما تفعلوا من خير يعلمه الله", n]ومن جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها ] ,n]وافعلوا الخير لعلكم تفلحون] , n]ومن يقترف حسنة نزد لهُ فيها], n]من يفعل مثقال ذرة خيراً يره].

فمن زعم فعل خيراً مستحدث بدعوة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله بأنه بدعة مذمومة, فقد أخطأ وتجرأ على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث ما ندب إليه, في عموميات الكتاب والسنة وكانت دعواه مردودة .

ثالثاً : أن الحوافز الشرعية والترغيبات المطلقة الحاثة على الإكثار من فعل الخير والأعمال الصالحة يجب أن تلغى على هذا الأساس, وهل يرضى بهذا مسلم .

رابعاً : أن إقرارات الرسول صلى الله عليه وسلم وتبريكه لما حدث في زمنه من أعمال الخير وما عمله الصحابة بعده يرُد تأصيلهم هذا.

خامساً: أن مسلكهم هذا يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقته المتواترة عنه في قبول كل خير ما لم يخالف المشروع وأدلة هذا الباب أداه قطعيه ترد هذا التشديد رداً قاطعاً. وأن الإسلام أوسع من الدائرة التي يريد حصر الإسلام فيها بل إن هذا التضييق والتشديد في التبديع هو البدعة الضلالة الحقيقية لأنها تعارض هدى الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقته التي أمرنا بالتمسك بها. ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله d]كل ما له مستند من الشريعة فليس ببدعه وإن كان محدثاً ] - يعني ليس ببدعه شرعيه وإذا كانت كل هذه الأدلة التي سقناها والتي توضح وتثبت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقته فيما يحدث فليس لدى المانعين والمتشددين إلا مجرد التمسك بالتعميم الذي فسره عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وخصصه فلم يبقى الا العناد والعصبي التي يطلقونها بغيرهم وهي بهم الصق .

ثم أن هؤلاء القوم لم يقفوا عند هذا الحد فحسب بل أتوا بالفرية العظمى أ الطامة الكبرى حيث قالوا في معرض كلامهم والذي لم يسبقهم اليه أحد ما نصه :- ( أن كل شيء لم ينزل به الوحي فهو ضلاله في النار). هكذا أطلقوا عبارتهم ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا يقول بذلك إلا مارق عن دين الله خارجاً عن شرعه لأن في قوله هذا ذلك تبديع لصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم, بل ولذاته عليه الصلاة والسلام. فما لكم ولهذا, فأن هذا ليس فنكم وليس صنعتكم وأعطوا القوس بارئها. فأن كنتم تدرون فتلك مصيبة وأن كنتم لا تدرون فالمصيبة أعظمُ . ثم استطردوا قائلين أن أبن مسعود رضي الله عنه قال ( أتبعوا ولا تبتدعوا) ويا ليتهم فهموا المراد من قول أبن مسعود, والذي سوف أستعرض أفعالاً له رضي الله عنه ولبعض أخوانه من الصحابة ( لم ينزل بها الوحي ) ولم يفعلها صلى الله عليه وسلم, فما قوله فيهم رضي الله عنهم وأرضاهم .

***************
يُتبع :200632: :200682:

نختتم )

وإلى هنا أكتفي بهذا العرض المختصر والموجز خوف الإطالة لأقوال جهابذة علماء الأمة في شرح معنى حديث البدعة وتقسيمها ، ومن ثمّ أترك الخيار في الاختيار للقارئ العزيز أن يأخذ بقول من أراد من أقوال الأئمة العلماء المحدّثين السابقين أو بقول المتأخرين ، وحتى لا يقع في التبديع لعلماء المسلمين وعامتهم بغير علم .

ومن هذا المنطلق سوف أطرح للقراء بعض أفعال وأقوال الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم والذين فهموا معنى البدعة المُشار إليها في الحديث لاسيما أنها بعد وفاته r ولم يفعلها في حياتهِ, وهي في العبادات فهل تُوصف افعالهم بالبدعة و الضلالة أم ماذا ؟؟! فإليكم بعض أفعالهم رضي الله عنهم.
أولاً :- جمع القرآن :-
فلقد جاء في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنهُ أنهُ قال: (( قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن القرآن جُمع في شيء)). فنقول عمر بن الخطاب رضي الله عنهُ هو الذي أشار على أبي بكر رضي الله عنهُ بجمع القرآن في مصحف عندما كثر القتل بين الصحابة في واقعة اليمامة، فتوقف أبو بكر وقال : كيف نفعل شيئاً لم يفعلهُ رسول الله r؟ قال عمر: هو والله خير ونقول للمعارض أنظر إلى قول عمر لسيدنا الصديق ( هو والله خير)، فلم يزل عمر يراجع أبا بكر حتى شرح الله صدر أبا بكر لهُ، وبعث أبابكر إلى زيد بن ثابت فكلفهُ بتتبع القرآن وجمعهِ، قال زيد: فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال، ما كان أثقل عليّ مما كلفني بهِ أبابكر من جمع القرآن ثم قال زيد بن ثابت: كيف تفعلون شيئا لم يفعلهُ رسول الله r؟ قال الصديق ( هو خير ) فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري. وليراجع المعارضون والقراء هذه القصة فهي مبسوطة في صحيح البخاري .

ثانيا :- فصل مقام إبراهيم عن البيت
فلقد أخرج البيهقي بسند قوي عن عائشة قالت: إن المقام كان في زمن النبي r وفي زمن أبي بكر ملتصقا بالبيت، ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنهُ .
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح: ولم ينكر الصحابة فعلُ عمر، ولا من جاء بعدهم فصار إجماعاً، وكذلك هو أي سيدنا عمر أول من عمل عليهِ المقصورة التي تشابه المقصورة الموجودة الآن .
ثالثاً :- زيادة ابن مسعود

ما زآده عبد الله أبن مسعود رضي الله عنه في التشهد الأخير بعد ( ورحمة الله وبركاته ) كان يقول ( السلام علينا من ربنا) وقد روى ذلك الطبراني في معجمه الكبير ورجاله رجال الصحيح كما في معجم الزوائد. فكيف بالله عليك, يأمر أبن مسعود رضي الله عنه بالإتباع وينهى عن الابتداع ثم يبتدع قولاً لم ينزل به الوحي ولم يرد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ولو تمعن هؤلاء القوم ! وأمعنوا النظر فيما سبق إيراده من أقوال أهل العلم من المحدثين, لعلموا أن المراد من قوال أبن مسعود (أتبعوا) أي اتبعوا ما جاء به الشارع أو كل ما له أصل في الشرع. ( ولا تبدعوا) أي كل شيء يخالف الشرع أو ليس له أصل في الشرع .

رابعاً:- صلاة سيدنا علي كرم الله وجهه

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي أنشأها سيدنا علي كرم الله وجهه. وقد كان رضي الله عنه يُعلمها للناس. أوردها أبن جرير وسعيد بن منصور في تهذيب الآثار, وأبن ابي عاصم ويعقوب أبن شيبه في أخبار علي كرم الله وجهه والهيثمي في مجمع الزوائد والطبراني في الأوسط وهي ( اللهم يا داحي المدحوات ....) وله رضي الله عنه دعاء آخر أورده الحافظ في الفتح في كتاب التفسير وقال رواه الطبراني من طريق فاطمة بنت علي عليهم السلام. قالت كان أبي يقول : ( يا كهيعص أغفر لي ), ومن علي أبن طلحه عن أبن عباس قال ( كهيعص قسم أقسم الله به وهو من أسمائه) فلعله أخذ ذلك عن علي رضي الله عنه, وغيرهم عن سلامة الكندي .

خامساً :- زيادة الأذان الأول يوم الجمعة

: ففي صحيح البخاري عن السائب بن زيد قال : ( كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر .... على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهم, فلما كان عثمان زاد النداء الثالث), باعتبار إضافته الى الأذان الأول والإقامة, ويقال له أول لاعتبار سبقه في الزمان على أذان الجمعة. وروى ذلك أبن ابي شيبه عن ابن عمر قال : الأذان الأول بدعه, قال الحافظ ابن حجر في الفتح: n]فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الانكار, ويحتمل ان يريد : أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم, وكل ما لم يكن في زمنه يسمى بدعه, لكن منها ما يكون حسناً ومنها ما يكون بخلاف ذلك ] .

سادساً:- إفراد النساء بإمام

وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن عروه ان عمر جمع الناس على أُبي بن كعب مكان يصلي بالرجال, وكان تميم الداري يصلي بالنساء. وإفراد النساء بإمام لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بل كن يصلين مع الرجال في عهده صلى الله عليه وسلم, فهل هذا العمل من عمر الا اجتهاد منه في إطار المشروع . فالنساء مطالبات بقيام رمضان كالرجال وكثرة المصلين قد تمنع سماع النساء لقرآه الإمام فأفردهن بإمام جارً على قواعد الشريعة, أو انه رضي الله عنه استند الى عمل أُبي في صلاته بأهله في قيام رمضان كما رواه أبن حيان. وهو من الخلفاء الراشدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) .

وكذلك روى عبد الرزاق في المصنف عن الثوري عن هشام بن عروه أن عمر ابن الخطاب أمر سليمان ابن جثمه أن يؤم النساء في المسجد في شهر رمضان .

ومعلوم وثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى بالناس في المسجد جماعة في قيام رمضان ثلاثاً أو اقل لم يخرج إليهم حين غُص المسجد بأهله وخرج إليهم الفجر وقال (أنه لم يحق عليه مقامكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم, فصلوا ايها الناس في بيوتكم) ومع ذلك فكان بعض الصحابة يصلون في المسجد كما وجدهم عمر اوزاعاً متفرقين يصلي الرجل لنفسه, ويصلي الرجل ومعه الرهط, فهل كان هؤلاء المصلون المبتدعين مخالفين لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بقوله (ألا صلوا في بيوتكم) , وهل كان عمر رضي الله عنه كذلك عند ما جمعهم على إمام وأحد؟!.

سابعاً:- زيادة عبدالله بن عمر البسملة

زيادة إمام السنة والجماعة, عبدالله بن عمر البسملة في أول التشهد, وكذلك ما زاده في التلبية بقوله ( لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل ....) وهذا مبسوط في صحيح البخاري ومسلم , وروي عن ابن ابي شيبه بسند صحيح أن عمر رضي الله عنه كان يزيد في التلبية ( لبيك مرغوب إليك ذا النعماء والفضل الحسن) فلماذا زاد على التلبية الواردة؟

ثامناً :- استلام ابن عباس رضى الله عنهُ أركان الكعبة الأربعة
فقد أخرج البخاري والترمذي والطبراني في الكبير والهيثمي في مُجمع الزوائد أن أبي الطفيل قال قدم معاوية وابن عباس الكعبة فاستلم ابن عباس الأركان كُلها فقال لهُ معاوية إنما استلم رسول الله r الركنين اليمانيين ! قال ابن عباس :- ( ليس شيء من البيت مهجوراً ) . والذي ثبت عن سيدنا رسول الله فيما رواه عنهُ البخاري ومسلم وغيرهما أنه كان يستلم الركنيين اليمانيين من الكعبة المشرفة , ولم يستلم غيرهما .

تاسعاً :- قراءة سورة العصر قبل التفرق
أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي مدينة الدارمي وكانت لهُ صُحبة قال :- ( كان الرجلان من أصحاب النبي إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة { والعصر إن الإنسان لفي خسر ... } )

عاشراً :- تقبيل القبر الشريف
فعن داود بن أبي صالح قال :- أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجههُ على القبر النبوي , فقال لهُ مروان أتدري ما تصنع ؟ فإذا هو أبو أيوب الأنصاري , فقال أبو أيوب : نعم جئتُ رسول الله صلى الله عليهِ وسلم ولم آتِ الحجر .

الحادي عشر :- أن يُصلي المسافر الرباعية أربعة ركعات
فلقد أخرج البخاري في صحيحة برقم (1107 ) ومسلم (704 ) أن الني r كان يلازم في أسفاره كُلها القصر فيصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين , ولم يثبت قط أنهُ صلى الرباعية أربعاً في السفر , ومع ذلك فقد صلى عثمان بن عفان رضي الله عنهُ في منى أربعاً وأنكر عليهِ ابن مسعود ثم صلاها( أي ابن مسعود ) معهُ أربعاً , فلما قيل لهُ , قال إني أكره الخلاف ........... الخ من زيادة الصحابة وعلماء وفضلاء الأمة .

فكل هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم أحدثوا أشياء رأوها حسنة لم تكن في عهد المصطفى r ولم يفعلها في حياتهِ وهي في العبادات، فما قول المعارضين فيهم رضوان الله عليهم؟ وهل هم من أهل الضلال والبدع المنكرة أم ماذا؟ وهل هم ممن يظنون النبي r لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل بهِ (( نبئونا بعلم إن كنتم صادقين)) .

وبعد هذا التبيان الجليّ من أقوال علماء الأمة وأفعالهم , لم يبقى للمخالفين سوى حجةٌ واحدة هي والله أوهى من خيوط العنكبوت وياليتهُم سكتوا ولم يتفوهوا بها , ألا وهي قولهُم [ لو كانت الأمور المُحدثة في الدين من الدين لبينها الرسول للأمة أو فَعلها في حياتهِ أو فعلها أصحابه رضي الله عنهم، ولا يقول قائل أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تركها تواضعاً منه فإن هذا طعن فيهِ عليه الصلاة والسلام ] .

فالجواب على ذلك هو :-
أن ترك النبي عليهِ الصلاة والسلام لكثيرً من الأشياء لا يعني تحريمها .
فقد يكون تركهُ لها مخافة أن تفرض كصلاة التراويح .
وإما أن يكون تركهُ لعدم تفكيره فيهِ مثل اتخاذ منبراً له ُ
وإما أن يكون تركهُ لدخولهِ في عموميات أو أحاديث ، كتركهِ لكثير من المندوبات لأنها مشمولة في قولهِ تعالى : ) وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ( .

وإما أن يكون تركهُ خشية تغيير قلوب بعض الصحابة , كما قال لعائشة رضي الله عنها ( لولا ان قومكِ حديثو عهداً بجاهلية لأمرتُ بالبيت فهدم فأدخلتُ فيهِ ما أُخرج منهُ وألزمتهُ بالأرض وجعلتُ لهُ بابين باباً شرقياً وباباً غربياً فبلغتُ به أساس إبراهيم عليهِ السلام ) .

والترك وحدهُ إن لم يصحبهُ نصٌ على أن المتروك محظور لا يكون حُجةً في التحريم , بل غاية أمره أن يفيد أن ترك ذلك الفعل مشروع .
فإن كل ما لم يفعلهُ الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة من بعده لا يُعتبر تركهم لهُ تحريماً ، حسب ما تقتضيهِ القاعدة الأصولية والتي أولها أن يكون: كالنهي المُطلق نحو قولهُ تعالى :) ولا تقربوا الزنا ( . وقولهِ) ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل( .

أو كلفظ التحريم نحو ) حُرمت عليكم الميتة ( .
أو كذم الفعل والتوعد عليهِ بالعقاب نحو ) من غشنا فليس منا (.
والترك هُنا ليس واحداً من هذه الثلاثة فلا يقتضي التحريم فافهم

ثانيها :-
إن الله تعالى قال ) وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنهُ فانتهوا( .
ولم يقل وما تركهُ فانتهوا عنهُ , فإذاً الترك لا يفيد التحريم

ثالثها :-
قال النبي صلى الله عليه وسلم n]ما أمرتكم بهِ فأتوا منهُ ما استطعتم وما نهيتكم عنهُ فاجتنبوه ]
ولم يقل ما تركتهُ فاجتنبوه , فكيف يدلُ الترك على التحريم ؟؟؟؟

رابعها :-
أن الأصوليين عرفوا السنة بأنها قول النبي r وفعلهُ وتقريرهُ ولم يقولوا قط وتركهُ , لأنهُ ليس بدليل .
خامسها :-
تقدم أن الترك يحتمل أنواعاً غير التحريم , والقاعدة الأصولية هي ( أن ما طرأ عليهِ الاحتمال سقط به الاستدلال )

سادسها :-
أن الترك أصل , ولأنهُ عدم فعل , والعدم هو الأصل والفعل طارئ , والأصل لا يدلُ على شيء لغةً ولا شرعاً , فلا يقتضي الترك التحريم , ولذلك عُلم أن النبي لم يفعل جميع المندوبات المباحات ’ لأنها كثيرة لا يستطيع بشراً أن يستوعبها , ولاشتغاله عليهِ الصلاة والسلام بمهام أعظم استغرق معظم وقتهُ من تبليغ الدعوة ومحاربة المشركين , ونقاش مع المخالفين مما هو مهم لتأسيس الدولة الإسلامية . بل أنهُ ترك بعض المندوبات عمداً مخافة أن تُفرض على أمتهُ أو يشق عليهم إذا هو فعلها , فلقد روى البخاري (1177) عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( إن الرسول rيترك العمل وفعلهُ أحبُ إليهِ خشية أن يستسن الناس بهِ فيُفرض عليهم , وكان يحب ما خفف عليهم )

ثم إن الرسول r قال موضحاً لنا هذا الإشكال بقولهِ كما في مُجمع الزوائد وعند الحاكم و البزار والدار قطني ( ما أحل الله في كتابه فهو حلال , وما حرم الله فهو حرام , وما سكت عنهُ فهو عفو , فاقبلوا من الله عافيته , فإن الله لم يكن لينسى شيئاً ثم تلا ) وما كان ربك نسيا ( ) .

- والذي نعلمهُ أنه لم يأت في حديث واحد ولا أثر في التصريح بأن النبي إذا ترك شيئا كان ذلك الشيء المتروك حراماً أو مكروها .

وما أجمل ما قالهُ الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه لدحض هذا الفهم لدى المعارض، وحقيقة فهمهِ رحمه الله لقول النبي ( من سن في الإسلام سنة حسنة ) عندما قال ( أي الشافعي ) { كُل ما لهُ مستند من الشرع فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف, لأن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم في الوقت, أو لما هو أفضل منه، أو لعلة لم يبلغ جميعهم علم بهِ} انتهى كلام الشافعيُ .

فإذاً ليس كل مالم يفعلهُ الرسول rخارجاً عن السنة طالما أنَ لهُ أصلٌ في الشرع ، بل إن الحوافز القولية الكثيرة لعمل الخيرات ، والترغيبات الكثيرة القولية بالفضائل العامة والخاصة هي أيضاً من السنن , كما أن التقريرات الصادرة عن رسول الله r فيما يحدث من الخير مما لا يخالف المشروع هي أيضاً من السنة , بل هي طريقة الرسول وسنتهُ التي حث على أتباعها والتمسك بها .

ونقول أن من زعم تحريم شي بدعوى أن النبي r لم يفعلهُ فقد ادعى ما ليس لهُ دليل، وكانت دعواهُ مردودة . فكيف وإن فعلها عليهِ الصلاة والسلام وإن اختلفت الصورة والكيفية ؟

أما شبهة من يتشدق بعدم فعل الصحابة ويقول هل فعل الصحابة كذا وكذا من بعده ؟ فإننا نترك الإمام الحافظ الذهبي يجيبه على ذلك كما جاء في معجم الشيوخ (1/73 و74 ) حيثُ قال :

(( فإن قيل : فهلا ّ فعل ذلك الصحابة قيل : لأنهم عاينوهُ حياً , وتملوا بهِ , وقبّلوا يده , وكادوا يقتتلون على وضوئهِ , واقتسموا شعرهُ المطهر يوم الحج الأكبر , وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجههُ , ونحنُ فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر , ترامينا على قبرهِ بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل , ألا ترى كيف فعل ثابت ألبناني , كان يقبل يدّ أنس بن مالك ويضعها على وجههِ ويقول : يدٌ مست يدّ رسول الله r, وهذه الأمور لا يُحركها من المسلم إلا فرط حبّه للنبي , إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أ شد من حبهِ لنفسه , وولده , والناس أجمعين , ومن أموالهِ ومن الجنة وحورها , بل خلق من المؤمنين يحبون أبابكر وعمر أكثر من حب أنفسهم )) انتهى كلام الذهبي رحمه الله .

ومن هذا المنطلق فعل كثير من الصحابة باجتهاداتهم كما ذكرنا وبيّنا سابقاً أموراً كثيرة لم يفعلها النبي عليهِ الصلاة والسلام ولكن لها أصلٌ , فكانت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقة قبول ما كان من العبادة والخير ويتفق مع المشروع ولا يخالفهُ , ورد ما كان مخالفاً لذلك , فهذهِ سنتهُ وطريقتهُ التى سار عليها خلفاؤهُ وصحابتهِ واقتبس منها العلماء رضوان الله عليهم قولهم :- [ إن ما يُحدث يجب أن يُعرض على قواعد الشريعة ونصوصها فما شهدت لهُ الشريعة بالحُسنِ فهو حسن مقبول , وما شهدت لهُ الشريعة بالمخالفة والقبح فهو مردود وهو البدعة المذمومة , وقد يسمون الأول بدعة حسنة من حيث اللغة باعتبارهِ مُحدثاً وإلا فهو في الواقع ليس ببدعة شرعية بل هو سنة مستنبطة ما دامت شواهد الشريعة تشهد لهُ بالقبول ] كما بينهُ سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمهُ الله في كتابه القواعد.

وعلى كل حال أنا أقول لأخواني المُبدعين هداهم الله وأرشدهم للحق، إن كنتم مُصرين على رأيكم ولم تُقيموا وزناً ولا اعتباراً لأقوال العُمد من الأئمة الأعلام فأقول لكم بناء على القاعدة التي أصلتموها بأنفسكم . و التي تقول

امراً لم يفعلهُ رسول الله أو صحابتهِِ فقد ابتدع في الدين ، و يُفهم منهُ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يُكمل الدين لهذهِ الأمة , وأن الرسول r لم يبّلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل بهِ ].

فأقول لكم كما قال القائل :- (( من فمك نُدينك ))
فقد أحدثتم في العبادات وفروعها مسائل كثيرة لم يفعلها النبي r ولا الصحابةِ ولا التابعون ولا حتى تابعي التابعين

فعلى سبيل المثال لا الحصر:
1- جمع الناس على إمام واحد لأداء صلاة التهجد بعد صلاة التراويح في الحرمين الشريفين وغيرهما من المساجد.
2- قراءة دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح وكذلك في صلاة التهجد .
3- تخصيص ليلة (29) أو ليلة (27) من شهر رمضان لختم القرآن في الحرمين وغيرهما من المساجد .
4- قول المنادي بعد صلاة التراويح: (صلاة القيام أثابكم الله) .
5- إقامة أسبوع خاص بالمساجد في كل عام .
6- إقراركم لمن يقوم بتطويف الحاج والمعتمر حول الكعبة وبين الصفا والمروة .
7- القول: بأن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: توحيد ألإلوهية، وتوحيد ربوبية، وتوحيد أسماء وصفات. فهل هذا التقسيم جاء في حديث شريف، أم هو قول أحد من الصحابة أو التابعين أو تابع التابعين أو أحد الأئمة الأربعة؟!!

إلى غير ذلك مما لا يتسع المجال لذكرهِ من تخصيص هيئات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجامعات إسلامية، وجمعيات لتحفيظ القرآن، ومسابقات تحفيظ القرآن ,واختتام الدورة الفولانية في تحفيظ القرآن وتوزيع الجوائز ومكاتب دعوة وإرشاد، وأسابيع احتفال بالمشايخ . ومع ذلك فنحنُ لا نُنكر هذهِ الأشياء إلا أنها من البدع الحسنة التي يُنكر هؤلاء القوم على من يفعل أمثالها ثم يفعلونها .

ولله درُ القائل :-
وعين الرضا عن كلِ عيب كليلةٌ : وعين السُخطِ تبدي المساوئ

ففعلكم لهذه المُبتدعات التشريعية التي لم يفعلها الرسول rفيهِ تعارض واضح مع قاعدة من يقول: أن العبادات توقيفية وإن كل ما لم يفعلهُ الرسول r وأصحابه فهو بدعة (سيئة) فلربما يكون المخالف ممن أذن لنفسهِ بالتشريع من دون الناس !!

وهنا يجب أن أقف وقفةً بسيطة حول ما يُشيعهُ المخالفين بين طلبة العلمِ والعوام من الناس وهي قولهم : ( إن العبادات توقيفية وأن كُل من يُحدثُ أمراً لم يُفعلهُ النبي r ويبتغي بهِ الأجر والثواب يُعتبر من العبادات التي يُتوقف فيها )

فأقول إن كانت العبادات على هذا المفهوم أي ( توقيفية على إطلاقها ) فلماذا أحدثتم تلك الأمور التي نقلتها عنكم قبل أسطر؟ وهل ابتداعكم لها عبثاً ؟؟ أم أنكم تبتغون بهِ الأجر والثواب ؟؟؟

فاعلم أخي المسلم بورك فيك إن لله شعائر يجب تعظيمها، قال تعالى ] ومن يُعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب[
فالشعائر جمعُ شعيرة وهي تُطلق على مناسك الحج كالطواف والسعي. وتُطلق أيضاً على الأماكن التي تكون عندها العبادة كالمشعر الحرام .

فالعبادة في الأسلام : هي مطلق الطاعة والخضوع لله تعالى في تنفيذ ما شرع فرضاً كان أو نفلاً أو مباحاً بنية القربة ضمن الأصول والقيود الشرعية المتقدمة .
وتطلق الشعيرة أيضاً على كل معلم من معالم الإسلام ، عبادة كانت أو مكاناً او شخصاً أو حتى بهيمةً من البهائم يقول تعالى ] والبُدنَ جعلناها لكم من شعائر الله ......... [ .

فكل معلم من معالم الإسلام شعيرة ، ومن هنا يتضح الفرق بين الشعيرة والعبادة .
فالشعيرة أعم والعبادة أخص ، فكل عبادة شعيرة وليس كل شعيرة عبادة فافهم .
فالشارع أمرنا بتعظيم البيت الحرام وبناء المساجد وتعظيم النبي r وتوقيرهُ ولم يأمرنا بعبادة الكعبة ولا بعبادة الرسول ولا بعبادة المساجد ولا بعبادة الصحابة والصالحين من عباد الله مع أن توقيرهم واجب واحتقارهم كُفر لأنهم يمثلون الدين .

فليس في الشريعة ما يمنع من الاستفادة من التعريف والبيان المستجدة في كل عصر ومصر بحيث لا يصطدم بحكم أو نص شرعي مُقرر وقد جاءت القاعدة الأصولية في هذا البيان أن ( الوسائل لها حُكم المقاصد ) فإذا كان المقصد شرعياً ، فلا مدخل للابتداع في مثل ذلك ، كما يثيره المُخالف .

فمن هذا المنطلق يتضح لنا أن أصل العبادات توقيفية ، فلا يصح من أي إنسان أن يُصلي الفجر مثلاً أربع ركعات أو العصر ستة ركعات , ولكن فروع العبادات المستمدة مشروعيتها من الأصول فللاجتهاد نصيب فيها ضمن القواعد الأصولية . فعلى سبيل المثال ما ذكرهُ الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء( 11/ 212) قال : ( قال عبد الله ابن الإمام احمد بن حنبل : كان أبي يُصلي في كل يوم ثلاث مئة ركعة ، فلما مرض من تلك الأوساط أضعفتهُ فكان يصلي كل يوم وليلة مئة وخمسين ركعة .

وكذلك ما رواهُ أبو نُعيم في الحلية (1/383 ) : { وكان لأبي هريرة رضي الله عنهُ خيط فيه ألف عُقدة ، لا ينام حتى يُسبح بهِ } . ومما ثبت بأسانيد صحيحة وكثيرة أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهُ خصص عشية يوم الخميس ليُحدّث عن رسول الله r . رواهُ ابن أبي شيبة في المصنف ( 8/565) ، والحاكم في المستدرك (1/111 و3/314 ) والطبراني في المعجم الكبير (9/123) وغيرهم بأسانيد متعددة .

وفي الختام ارجو من كُل منصف باحث عن الحق ان يعمل بقول الله ( وإذا قلتم فأعدلوا ) وان يطرح هذهِ القضية من جميع جوانبها ويضع امام الناس وبكل امانة اقوال من خالفهُ في رايهِ من اهل العلم المعتبرين المذكورين آنفاً والذين خالفوا القول الذي يقول بهِ كما فعلنا عندما ذكرنا قول الشاطبي المخالف للسواد الأعظم من العلماء سابقاً ومن ثمّ يترك حرية الإختيار للقارئ العزيز أن يأخذ بقول من أراد من أقوال الأئمة العلماء المحدّثين السابقين أو بقول المتأخرين.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلهِ وصحبهِ وسلم

نُقل هذا البحث ببعض التصرف والإضافة والتهذيب من كتاب ( خُلاصة الكلام ) للشيخ / عبدالله ابن الشيخ أبو بكر بن سالم الشافعي

:200688: :200678:

شكرا لكم بارك الله بكم

» شرح حديث: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له... للإمام السنوسي
» حديث جبريل - أخبرني عن الإحسان
» غاية المأمول بشرح حديث النزول شرح الشيخ محمود قرطام
» العقود الدرية بشرح حديث الرحمة المسلسل بالأولية - الشيخ محمود قرطام
» تفسير حديث كلتا يديه يمين